惯例先说结论：

1，中国古代有太阳崇拜。

2，太阳崇拜是人类最原始的崇拜，在中国文化发展中比较早的被取代，最后居于一个次要位置。

3，中国太阳崇拜地位较低是中华文明先进的表现，分析在文章最后。

在具体分析前，我们首先要进行一个知识准备：

宗教是人类早期由于无法解释自然现象，出于对自然的崇拜而发展出来的。所以随着人类社会的不断发展，崇拜的对象，也就是神的形象也会不断地发展和变化。

最初的人们崇拜的是日月星辰风雨雷电等自然现象。比如距今5000年前的大口尊，上面就刻画了日，月，山的符号。

后来人们开始崇拜动物，并把动物作为部落图腾。比如早期会以青蛙作为生殖崇拜对象，祈求多子。古代东夷人会崇拜鸟，商朝始祖传说就是“天命玄鸟，降而生商”。

人类进入到文明时代后，动物崇拜转化为动物神，并且过渡到有着动物头和人的身体这种介于动物和人的神。比如古埃及的许多神祇都是动物神。

再后来，人类的神就长的和人一个样子，并且有了人的性格，也会有欲望和缺点。神有了分工，各自掌管一个领域，体现出功能性，比如古希腊奥林匹斯诸神。

有趣的是，埃及作为原生文明，太阳神拉是主神，为鹰首人身，显然是从上古的自然崇拜、动物崇拜发展到人神崇拜，有着清楚的脉络。而古希腊作为次生文明，主神为雷神，神祇中也保留了海神、太阳神、月亮女神等自然崇拜的残余。古希腊的多神，且各个神往往被不同城邦定为保护神，可以理解为多个部落、城邦融合在一起，形成的统一的宗教。

最后，到了亚伯拉罕三教时，已经发展为一神教，所有的功能都集中在一个全知全能的上帝身上。

以上就是人类宗教发展的脉络。

现在回到题目，中国的太阳神崇拜。

开始的时候已经说了，中国是有太阳崇拜的，5000年前大汶口大口尊上就有太阳的形象。

到了距今3000年的三星堆遗址和金沙遗址，也有也有太阳崇拜的形象，这就是著名的太阳轮和太阳神鸟金饰。

但是，中国神话中关于太阳最著名的形象应该是三足乌和扶桑树。作为自然崇拜的太阳和作为动物崇拜的鸟合并在一起，形成了中国特有的太阳神话。

《山海经》记载羲和为帝俊之妻，生育十日，这个和后来的后羿射日已经有所对应。但结合我之前所说的宗教崇拜的发展路径，羲和出现的时代必然晚于三足乌。至于题主提到的太阳星君，这已经是更晚近的道教了。

在中国太阳的地位不是很高，而主要崇拜“天”。这是中华文化更加先进的表现，中华先民的思想是有着深厚的朴素唯物主义基础的。

我们通过对十日栖息扶桑树，夸父追日，后羿射日等神话就可以看出，中华先民很早就认识到太阳是一种客观自然现象，给人类带来了光明，带来了农业收获，但也会给人类带来灾难。因此，中华先民不仅崇拜太阳，而且还要进一步认识太阳，战胜自然，征服自然。这是中华文明积极向上，强调人本的特质，也是中华文明能够领先世界，延绵不绝五千年的根本。

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而中国的宗教崇拜，其实是“天”。中国的宗教是比一神教更加进步，更加抽象的“天”。在商朝时还有具象的“天帝”，而到了周就已经是抽象的“天”和“天命”了。 武王伐纣，小邦周打败了大邑商。周人必须在理论上说明其取代商朝的合法性。因此在《尚书 多士》就有了“殷革夏命”来向殷人遗民进行说明。这就是“革命”一词最早的由来。“革命”，革是革新，命是天命。即一个王朝存在的合法性为“天命”。当一个王朝不能再为人民谋取福利，保护人民，则这个王朝就会被“天”抛弃，“天命”会转移到另一个能够保护人民为民谋利的个人和组织那里去。这就是新的王朝的合法性。

在这里，“天”的概念其实已经变成了人类社会和自然界一切的规则和规律。——这已经无限接近唯物主义了。