这玩意儿太正常了。
对于日本而言，对华作战才是经过深思熟虑之后的“正途”。
所谓日本右翼，只是个名字罢了，不是说在日本鼓吹军国的叫右翼，而是军国主义者是叫的最凶的那波日本人给他们起了个名字叫右翼。
所以你和辩没有用，有能力让他撞的头破血流才是正事。
其实这个问题可以往深说一说。
说什么？
就说如果拿中国的文化视角去看待日本，就很容易跑偏。
因为这是一种文化沙文主义的常见错误。
中国在看待欧美时往往准确，因为会尽量客观的去分析人家，分析人家的宗教、文化、社会形态。
哪怕在分析印度时，也会认真试图以对方的立场进行判断。
可普通中国人在看待日本时却经常跑偏。
这是因为傲慢，认为日本就是一个中国文化的子集，而他们也乐于表达自己是中华文化的“好学生”，于是总喜欢从中国人的观念去解释日本的行为。
但日本文化和中华文化的内核根本就不同，一厢情愿，只会面对一个披着人皮的妖魔。
有时候我真觉得所有国家就像是游戏里的职业似的，都有个“专属技能树”，加点时候，点着点着就点到某条路上去了。
日本就是属于那种点着点着，就点到军国主义上的国家。
为啥？
我倾向于从地理角度解释。
地理就像一个国家的基因，决定一个国家的性状。
日本这个国家是岛国，四面环海，由太平洋、菲律宾海、亚欧三大板块交汇成岛，一大半国土属于环太平洋火山带。
这就导致日本这个国家多山多灾。
百分之七十以上的国土属于不适合人类生存的山地，大部分人口聚集在沿海平原。
自然灾害方面呢，地震、海啸、山洪、泥石流、台风、火山喷发……就这么说吧，自然灾害在日本，除了沙尘暴，就没有找不到的。
要么我有时候说，中国人其实不是最坚韧的民族，日本人才真是给个缝就能活呢。
简而言之，日本这个国家的聚居地，多是“苟延残喘”之地。
这种地理环境对日本国民性的塑造，其实他们的鬼神观就能窥得一二。
为啥从鬼神观能看出国民性？
拿中国做个话头。
中国的传统文化主流是儒家，而儒家奉《易经》为万经之源。
《易经》里面说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
这段话具体啥意思呢？
这咱不用管。
咱们就单拿这段话来分析。
这段话从文法上看，是典型的并列复句，是排比结构。
那很明显，鬼神与天地、日月、四时平列排比。吉凶与德、明、序并列排比。
《易经》里面讲究阴阳，所以很多概念是成对出现的，天地相对，日月交替，四时轮转……不会单拿出一个来说。
所以鬼神也同样是一个成对出现的概念。
天地有德，德是什么？是眼睛看着路走，喻义正道。
日月有明，四时有序，鬼神有吉凶。
从天地到鬼神，从大到小，从高到低，共同点是什么？
是有规律。
庸俗一点的解释就是，只要行事符合规律，那就能趋利避害。
再具体一点来说，你沿河而走，只要总踩在坚实的地面上，那你就不会溺水。
最后落在中国人的鬼神观上，那可以很简单一句概括：
白天不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。
鬼神之事，对于人类而言，最源初的意向基本都是自然现象。
大家最开始都会将各种自然现象赋予权柄，并交给对应的神。
希腊神话里，闪电是宙斯的武器；东欧神话里，雷霆是索尔的权柄……
而具有强烈破坏性的自然现象，则又会与惩罚关联在一起。
惩罚再进一步是什么呢？
是审判。
而审判是什么？
是道德的依据。
但是把这种审判发展最复杂的，可能中国是独一份了。
表现在哪？
在于数量庞杂的禁忌。
没有禁忌那就无法构建秩序，没有秩序也就无所谓文明。
没有对禁忌的解读与重构，也就谈不上文明的推动与演变。
所以为什么历史很重要，就是因为如果没有清晰的记载，那禁忌几乎没有意义，因为它要么无法撼动，要么随意变化。
有一个小故事，说在英国皇家护卫的序列中，有一个莫名其妙的岗位，这个岗位无论从哪个角度来说都没有设立的意义，又不能与巡逻的队伍产生联动，又没有守护的目标。
那为啥就设了这么个岗位呢？
一查历史知道了。
原来是女王某天游园，发现了一朵美丽的小花，于是为了守护这朵花，所以叫来卫兵把守，时间长了，这就设成固定岗位了。
上述得不得说了这长一串，其实就是想阐述一个概念：
鬼神观就是朴素的道德观，而鬼神观的源头往往是自然现象，自然现象中影响最深刻的则是自然灾害。
由此，咱们也有有了一条，通过地理环境来推导国民性的路径了，即：
地理环境（生存条件）→鬼神观→道德观→国民性。
日本的地理环境，多山多灾，多山则难以迁徙沟通，多灾导致难以稳定。综合起来看，他们族群有着分散和难以扩张的特点。
分散和难以扩张，进一步导致其难以抵抗天灾，而鬼神观与天灾强相关，所以日本的鬼神有着界限模糊和无法杀死的特点。
鬼神观是朴素的道德观，其发展就是禁忌和审判的发展。
日本的鬼神界限模糊，代表着禁忌的模糊，禁忌模糊则审判模糊，审判模糊其道德也就很难清晰。
关于这一点，其实可以用《三体》来做例子。
三体星的历史上，在探索恒纪元与乱纪元的规律时，也出现过“孔子”。小说里孔子的意向很明确，那就是道德，但是他想用从生存条件总结出的道德来反制自然条件，于是他与其门徒一道冻成了冰雕。
这里也顺道驳斥一个流毒甚久的谬论——大唐文化正宗在日本。
文化是一个族群关于生活方式的选择和重大命题的讨论。
生活方式可以模仿，中国有山水园林，日本能摆个猫砂盆，中国有长安洛阳，日本能微缩出个等比例模型。
但中国是个大陆，日本是个岛国，大陆上的重大命题和岛国上的重大命题，怎么想都不可能是一回事啊。
其实纵观世界，人类的文化往往和地理挂钩，大陆总是文化母体，半岛冲突激烈，而岛国多是反应慢半拍的亚文化。
日本历史上多有从外界索求文化的经历，外界文化往往要比日本本土文化先进，所以一拿过来就全盘套用，但是又很快会僵化，一旦交流受阻，那僵化速度就会加快。
古代遣隋学唐，近代全盘西化均是如此。
中国的文化作品中，《南京照相馆》中关于仁义礼智信的歪解，《邪不压正》里对儒道理念的缪读都是对这一现象的表达。
上个世纪七八十年代，日本文化产业的蓬勃发展，各种星辰大海，对于中国而言，其本质是欧美城市文化的二道贩子。
对于欧美而言，日本哪怕是在最风光的那几年，也一直是东方主义的完美他者。
《最后一个武士》把这种文化间的关系体现的淋漓尽致。
《刺客信条影》就是欧美关于日本看法的一个缩影。
对于中国，看待日本早就有了定论——
重耻而无德，守礼而无义。
中国是从自己的文化语境去评判日本的。
中国的主流文化认为，是先明德，然后才能知耻，先存义，然后才能守礼。
孔子认为礼是仁的外在表现，没有仁，那礼毫无意义。
什么是仁？
两个基础：
己欲立而立人，己欲达而达人。
己所不欲，勿施于人。
强调的是什么？
是“己”与“人”的关系。
强调个体与另一个个体和整个集体的关系。
所以礼是什么？
是君君，臣臣，父父，子子。
这是对立统一的关系。
可以反过来说，君不君，则臣不臣，父不父，则子不子。
但在日本，礼则是个体必须无条件服从集体。
这个话题就不过多扩展了，因为这本身也是人类亘古面临的问题，放在中日文化见讨论，就我这种半调子水平很容易引喻失义，越说越没边。
咱们再回到一开始从地理环境（生存条件）为起点的推导。
提一个问题。
请问日本的首都在哪？
应该是东京对吧。
但是日本现行的法律可没有一条说东京是日本首都。
这就能看出点问题。
其实没在宪法里规定首都位置，或者规定了首都但是实际行政中心在其他城市的情况并不少见。
一般来说，首都是什么呢？
那以中国传统观念来看，那就是皇帝在哪首都就在哪，因为中央政府肯定是跟着皇帝跑的。
比如明朝两京一十三省，那都是京，首都是北京还是南京呢？
肯定是北京，因为皇帝和朝廷都在那。
那么问题来了，既然日本又有皇帝，国土面积也不小，人口也不少，东京也是实际意义上的首都，为啥不在宪法里写明呢？
甚至当年也颁布过《首都建设法》，但是很快就废止了。
这说明他们也是动过给东京个“名分”的想法的，不存在某些人所谓现代国家不需要这玩意儿的说法。
说一个国家不需要给首都“名分”。
就像是在说，一个女人和人同居十几年，孩子也生了，对方父母也是她照顾的，最后这个女人说，妻子只是个名分，结婚证只是长纸片子，没有就没有吧，我无所谓的。
这合理吗？
这里面肯定有事儿啊。
对于日本而言，这里面有啥事儿。
就是他们那个“天皇”的问题。
就是说日本这个“天皇”到底是个什么政治地位。
这里再岔出去一句，“天皇”这个称谓，听起来是从中华文化来的，但对于中华文化来说，根本就不是个正经玩意儿。
首先，皇帝是天子，代天牧民，说天皇本就不伦不类。
其次，中国历史上第一个提出天皇的是谁？
是武则天，她要求李治称天皇，因为这样她就是天后了，这种称谓本身名声就不好。
“日本天皇”这个称谓本身就可以说是沐猴而冠的典型案例了。
不过中国本土都已经迭代到共和国了，他们都那样了，喜欢怎么来就怎么来吧。
人家不是还“万世一系”吗？
明说自己就是个乱伦家族。
这都当光荣事迹宣传呢，咱们还咋说？
反正日本历史上，大部分时候，皇室的政治地位基本就跟个信号灯似的。
要么就是往京都一窝，其他地方的将军割据，各过各的。
等谁把皇室抬起来了，那就说明又有“魔王”降世了。
这是为啥？
还是地理决定民族性的理论。
开篇就说，日本这地方多是“苟延残喘”之地，尤其在生产力落后的古代，哪怕是贵族，也很难长治久安。
这里也就是中华文化和日本文化一个显著的差别。
那就是日本文化基本没有对长久未来的规划。
因为极度恶劣的生存环境，导致日本人的道德观其实非常原始。
即便能接受外界的文化影响，那也是占比很少。
你就想，假如你生存在一个山沟沟里，三天两头不是发洪水，就是泥石流，别说三天饿九顿了，就是明天一睁眼家里人还全不全都难说。
请问这种情况下，你会优先将粮食供给给基本提供不了劳动力的老人吗？
吃的都不给，然后说你们村有敬老文化，这合乎逻辑吗？
为啥日本会有夜爬的文化？
不还是因为对生存的焦虑而产生的生殖崇拜么。
道德观的原始导致组织能力的薄弱。
为啥人们会说日本是村战。
因为他们大多数时候，就没有组织大规模战争的能力。
但要是再深入了解一下就会发现，其实日本还是有大规模战争的。
但一般这个时候基本就坏菜了。
那就是出事了！
比如壬申倭乱的时候，日本居然能动员出十四万大军。
一般这种时候，第一个遭殃的就是朝鲜。
有人说日本的战争潜力不够，我一直觉得这句话很不严谨。
因为是这种话的人，明显又是从中国文化的角度发言了。
中国人理解的战争潜力是啥？
最核心一点，其实说的是争霸能力，就是说你能动员起多少战争力量，将多少领土纳入。
总是把战争看做是一个长线目标中的一环。
但是你见过蝗灾吗？
这种“战争潜力”如何？
日本一般把“天皇”捧出来的时候，那基本就是又要闹灾了。
比如白江口，比如壬辰倭乱，比如二战。
剧本的“故事核”基本都是一个。
不管因为什么原因吧，开始动员战争了，一旦开始动员，就是一个卷一个，越卷越大，最后“称霸天下”了，回头一看！
嗨嗨！
军队喂不起了！
这咋办？
能咋办？
继续打呗。
打谁？
能打谁？
无非就是先打朝鲜，再打中国么。
前两次都把头碰烂了，终于近代成功一次。
然后呢？
活活给自己饿死了。
这不是和蝗虫一样的吗？
这就是日本历代精英在谋求发展时的一个死结。
所以回到最开始的问题：
为啥日本右翼明知中日差距，还总是叫嚣妄想对华作战？
简单一点回答。
人家习惯了。
在他们的集体潜意识中，东风和大地震，小男孩和海啸，其实都是一样的。
所以差距什么的并不重要。
重要的是，人家一直认为说一千道一万，吃到嘴才能算。
那怕下一秒让敲死，这一秒也享受了。
我一直说日本这个国家必须要警惕，不是说警惕他们的“贼惦记”。
而是日本这个国家，很容易出现一小波人突发恶疾，然后在日本全社会引发链式反应，全国化作蝗灾。
几乎是一点征兆都没有。
如果把国家拟人，中国是什么人我不好说，但日本我可以非常确定的说。
那就是个烂赌鬼。
烂赌鬼上了头还管你这那的？
六代机怎么了？无人机怎么了？东风又怎么了？
懂不懂什么叫风浪越大鱼越贵啊？
战术后仰·JPG。
