哲学源于惊奇，惊奇源于偶然。
九鬼周造的个人遭遇，即作为艺伎的母亲与贵族家庭出生的父亲走到一起，母亲与作为父亲朋友的冈仓天心的不伦恋爱，同时拥有生父与现实中养父般存在的母亲情人之父爱错位的九鬼生存与情感经验等，都是一种人的精神世界的“偶然性”问题。（1）
九鬼与德里达都以坠落的意象思考偶然的事件。在德里达看来，事件作为坠落的东西意味着不可预见的东西从视域的外部从天而降，从这个角度上，九鬼对偶然的定义“独立二元的邂逅”是某脉络中的一个要素突然坠落在了其他的脉络之中。（2）对把持必然性、追求可能性的人而言，作为惊讶的偶然会令他们感到不安，充满不确定感、虚无感、分崩离析感，甚至无法掌控事态，而以安稳自居的必然（自我同一的有）才能令他们感到安心、充满确定感，甚至完全掌控事态。偶然虽然是无法则、无秩序、放荡、无拘束，也不表兴趣与关心，它既无目的、意图、缘故也不可靠，而且盲目、无珠，是极为脆弱的存在，但九鬼不仅没有放弃它，还将它哲学化，并给予它应该有的位置。（3）
相对于对未来感到不安以及对过去感到安心，惊讶总是在眼前的这一时点（现在）出现。（3）在体验的直接性中，“偶然作为正视形态和直接形态，只要占据着现在的位置，就拥有时间上的优越性，而且是作为现在的永远的瞬间”。反过来说，现在一切的存在因为其“现在性”而具有“偶然的性格”。（4）
自柏拉图以来的理性主义者总想追求不变的东西（理念），厌恶无常的东西（现实）。然而，唯物主义者需要学会接受在无常的世界中生存。
《孙子兵法·计篇》有言：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”这也就是说，对于战争要素的反复考虑将会提高作战成功的概率，因为外部世界总要比军事将官的主观世界更加复杂与易变。理解了这一点，我们才能理解为何孙子十分看重那些针对敌国军情的知识指派工作的准确性——这又具体体现在他在《孙子兵法·用间篇》中对于情报搜集工作不厌其烦的强调上。因此，用当代英美知识论的术语来说，孙子就是一个“知识安妥感”很差的人——换言之，他与九鬼一样，都倾向于认定认知运气在某个层面上的不可还原性。（5）
引用文献：
（1）林美茂 | 并非偶然的“偶然性哲学研究”——读耿子洁《九鬼周造偶然性哲学研究：以<“粹”的结构>与<时间论>为路径》
（2）龟井大辅|九鬼周造与德里达——偶然性与事件
（3）廖钦彬 | 九鬼周造的偶然哲学与情绪论：和海德格尔哲学的比较
（4）偶然与命运 | 九鬼周造的哲学
（5）徐英瑾 | 英美知识论与日本九鬼哲学的对话——以“偶然性”为枢纽
