可以说是全盘否定，明朝初始就是打着反元复宋的大旗的，宋濂写的《谕中原檄》里很明确提出“驱除鞑虏，恢复中华”的口号，宣称：
我中国之民，天必命中国之人以安之，夷狄何得而治哉？予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在驱胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻。
很明确表示反对民族压迫和歧视，表达了强烈的恢复汉家王朝的意识。在朱元璋的个人视角里要雪的是驱逐的蒙元，雪宋朝的耻，怎么会去承认被一同视为胡虏的辽金为正统呢，遂遣使赍𠡠书劳玉等曰：
周、秦御胡，上策无闻，汉、唐征伐，功多卫、李。及宋遭辽、金之窘，将士疲于锋镝，黎庶困于漕运，以致终宋之世，神器弄于夷狄之手，腥膻之风，污浊九州，遂使彝伦攸𭣧，衣冠礼乐，日就陵夷。朕用是奋起布衣，拯生民于水火，驱胡虏于沙漠，与民更始，已有年矣。——《大明太祖高皇帝实录卷之一百九十》
翻译成大白话的意思就是：周朝、秦朝抵御胡人，没听说有什么上策，汉朝、唐朝出兵征伐，功劳多在卫青、李靖。等到宋朝遭遇辽国、金国的困窘，将士们被战争折磨得疲惫不堪，百姓被漕运之事弄得困苦不已，以至于在整个宋朝时期，政权被外族掌控，外族腥膻的风气，污染了整个中国，于是使得人伦纲纪败坏，衣冠礼乐制度，日益衰落。朕因此奋起于平民之中，拯救民众于水火之中，把胡虏驱逐到沙漠里，与民众共同开始新的生活，已经有很多年了。
这段文字里将辽金视作和汉，唐的匈奴与突厥一样，都是夷狄，何来承认正统一说。朱元璋认为自己本人是起于民间，救民于水火，驱逐夷狄，根本不会去承认辽金正统。
让我们继续往后推到明英宗正统十四年（1449年）土木堡之变在明廷里引发巨大争议，耻辱和危机笼罩整个朝野。于是于成化九年（1473年）十一月，宪宗下令继续编纂《续资治通鉴纲目》，谓“宋元所记，窃有歉焉，卿等其仿文公例，编纂官上接《通鉴纲目》，共为一书，以备观览。”此书明确表示：
凡入中原而未一统者，不纪元辽、金、夏皆不纪仿汉、唐例，及金、元得中原，然后分注纪年于宋年下仿晋、魏例。
此书对北方少数民族政权的处理，认为“彼契丹出自鲜卑，女真起于渤海，皆以桀黠之虏，割据于灵领壤”，应该“采遮其事，附见于当时”，既只为宋朝设置帝王本纪，而将辽金的史事附于宋史之下。至于“胡元之主中华，尤世运之丁极否，冠履倒置，天地晦冥，三纲既沦，九法亦败，第已成混一之势，复延七八之传，故不得已大书其年，亦未尝无外夷之意”。字里行间透露出对辽金元的极大不满，甚至批判官修《元史》者“惘有折衷”。这是明朝官方首次通过修纂宋元史书，公开表达对历史上北方少数民族的不满，这种事情显然受到土木堡之变带给明朝官方的刺激，也极大激发了士大夫私修史书的热情，并且视为国家兴亡的重担。
至于有答主因明朝确认有二十一史来认为明朝视辽金为正统，在这里我想借用《大明英宗睿皇帝实录卷之一百六十五》的一段话来回答:
窃观宋、辽、金三史，成于前元至正间，当时秉国大臣皆辽金族类，不以正统归宋，遂分裂为三，而以辽金加于宋首，不惬人心，不协公论。初修之际，言者虽多，卒莫能改，至今越百。年，凡有志史学，正纲常者，未尝不掩卷愤叹也。盖宋承中华之统，礼乐教化之隆，衣冠文物之盛，仁义忠厚之风，三代以降之所仅见。
周叙认为宋朝传承了中华正统，礼仪、音乐、政教风化昌盛，衣冠文物繁荣，仁义忠厚的风气盛行，是夏、商、周三代以后所仅能见到的。不幸的是，辽国和金国相继侵扰宋朝，宋朝虽然南迁，但是天命和人心都还归附宋朝，宋人的美德和大纲，难以被消灭。借此重修宋史，并且此时英宗同意重修宋史，不过并没有给周叙增加人手，明朝历史上曾有多次重修《宋史》的举动，最后都不了了之。明朝官方对于《宋史》不写曹彬、包拯的官职，吕文焕投降元朝，不写‘叛’字；张世杰溺海而死，不写‘死节’二字。还有记载伏羲、轩辕之事附上荒诞不经的言论，记载辽、金之事缺失了夷狄华夏的大义两事表达过强烈不满，怎么会去认同辽金两国呢。
从土木堡之变开始，到嘉靖和后面的崇祯时期，因为外敌入侵所带来强烈危机感，甚至使明朝官方开始表达出对元朝的强烈不满，更何况是一开始就被否认的辽金两国呢。这点在明朝的帝王庙显而易见，明朝帝王庙除了忽必烈外并没有任何胡人君主，甚至在嘉靖时期还被移除帝王庙，至于晋朝隋朝的帝王没有入祀，朱元璋认为是其功德不够，无法享入帝王庙。在明朝人眼里辽金宋时期只有宋朝是唯一的正统。如果看到这里谢谢各位的观看。
