唐朝开始，具体说是武后开始，中国的奴隶道德，就彻底的战胜了主人道德了
炎黄子孙就从超人民族，堕落下来
这种变化是通过彻底否定军功作为社会上升的渠道来实现的。
从唐代开始，军事就无可避免的成了贱业，军人就成了贱民，
军功作为社会阶层流动的渠道被封闭
普通人再也没有自我发展的机会。
尚武精神不作为贵族或精英群体所必备的精神
而封建时代，普通人阶层上升的唯一渠道就是军功
这个渠道的关闭，意味着自我实现的生命冲动被抑制
强力意志无法实现
为了填补这个精神空虚，只能虚构出一套奴隶道德
于是，整个民族的精神开始无可挽回的凋敝。
当然，必须指出一点，我说的是封建社会
在我们这个时代，自我超越的侵略精神，已经从好战转化为一种建设性的进取心了。
他们管这个叫道德随着时代发展
不，这种认识是错误的
道德变迁，只是一种结果，不能作为答案
最本质的答案是：我们不再需要使用战争这种可能会危害自己生命的超越形式来实现自我超越了，我们有更多、更好的自我超越的渠道。
你要觉得我再鼓吹军国主义，那可就看差了。
当然从这里你们应该也能看出来，一个会随着时代不断变化的东西
可能是本质么？
这个事啊，得从最开始讲
殷商是祭祀的国家
西周是战士的国家
大家不要觉得周文王、周武王，周公旦，文质彬彬的又是周礼，又是诗经的
就觉得这伙人是什么谦谦君子，人家是赳赳武夫
《周礼·大宗伯》:“以军礼同邦国:大师之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也
西周的国家就是一个大军队，只不过不打仗的时候文明一些，之所以文明是为了打仗
我们都知道，西周的国家教育，有小学和大学
小学学的是什么？是文化课，一个合格的军官不能是文盲，必须要有教养，而且孩子太小了，军事教育对他的健康不利。
在这个阶段学的是书、数和文乐、文舞、文礼，就是当一个遵守纪律的好公民，当时叫国人
等到了大学教育，那就是纯粹的军事教育了
主要学习的是射（这是最重要的军事素养）、御（驾驶战车）以及武乐、武舞、军礼
甚至于，西周的高等教育，直接就叫射学宫
《孟子滕文公》所说 “ 序者 ， 射也 ”就是这个意思
这个也是《礼记内则》记载的
六年教之数与方名。七年男女不同席，不共食。八年出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。
周代贵族青年从十四岁那年开始，学军事技术一直学到二十岁
军事技术考核合格，才允许成为社会成员。
至于老师是谁，一来是杰出军人，二来是残废军人（所以西周的庠序之教还有养老院的功能）
天子也好，诸侯也罢，都必须时常去这种军事学校行礼
什么礼呢？射礼
给大家展示一下自己的军事技术，成为青年贵族们的榜样
有证据么？考古的证据很多，但是最通俗理解的是诗经中的一段。
我们对中国明清的科举制度，有一点了解，就知道
士人入学曰游泮，又曰采芹
泮，也就是学校的代称，然而在诗经中，泮水却是一个充满了军事意味的篇章
《鲁颂·泮水》
明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服
为什么，淮夷的头领，参观了下鲁侯的学校，就吓破了胆呢？
无非是因为这是一个军事院校，淮夷看到青年贵族们军事技术高超，射箭技术惊人，军纪严明，知道自己绝非是鲁侯的对手。
搞笑的是，这一套清太宗也搞过，当年松锦之战后，洪承畴等人战败投降
清太宗就为他们举办了射礼
弄来弄去，周人的后裔成了被攸服的淮夷了，这充分说明了文明堕落的危害性
唉，真沉重，真丢人。
既然西周的大学是军事学院，那么选拔人才的标准，就是会不会射箭
《 周 礼 大 司 马 》 郑 玄 注 ：“大射 、 王 将 祭 ， 射 于 射 宫 ， 以 选 贤 也 。”
每年到了毕业季，周天子，就会去学宫主持毕业仪式和毕业的分配工作
考试内容就是射箭，你如果箭术不行，基本上就没好果子吃了
哦，对了，西周的学校还是献俘场所，每回天子和诸侯王战胜了周边的敌人，都会把地方的贵族捉回来，在学宫献俘，至于目的嘛，主要是激发学生们的激情，增长学生们的信心
大概类似于现在大学邀请成功校友回校演讲一样。
天子将出征．类乎上帝．宜乎社．造乎祢．禡于所征之地．受命于祖．受成于学．出征执有罪．反释奠于学．以讯馘告
射箭技术甚至决定了诸侯国的命运
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
天子要考察诸侯的射箭水平
射箭水平高的才有资格参加天子的礼仪活动
参加礼仪活动越多，越受宠
如果射箭水平稀烂，不仅会被责罚，甚至会被没收领地。
所以，当时的周人，按照现在流行的话，是武德充沛，而且是精神健康的武德充沛
武德充沛的民族一般会对本民族的体力弱小的人，加以残害，比如说斯巴达人就会把哭声小的婴儿杀死，因为认为他们无法成为真正的战士，对斯巴达社会，毫无价值
但是，周人的武德充沛是一种彰显着生存意志和权力意志的武德充沛，是一种上古超人精神
比如说吧，崔杼弑君，齐国大乱，有一个叫陈不占的贵族被活活吓死在战场上，竟然被周人认为是大勇。
陈不占，虽然是一个贵族，但是由于种种缘故吧，胆子小的很，当知道国君被杀的时候，陈不占正在吃饭，当即吓得魂不附体，连饭都吃不下去
但是他还要去讨伐奸臣崔杼
他的马夫一看他这个样子，就劝他不要去
他慷慨道：死君，义也；无勇，私也。不以私害公
到了战场，这位陈先生，果然被吓死了
然后大家都夸他是义勇
这在正常的视角里面简直就是匪夷所思。
但是周人就觉得他很好，很勇敢，因为他超越了自己的恐惧
春秋之前，文武不分，出将入相，这是最开始的中国人。
然后这种最开始的中国人一直持续到了汉末
换句话说，汉朝之前的中国人，在精神上还是挺健康的，是武德充沛的民族
很多人都会发现，汉朝之前的中国人，和汉朝之后的中国人完全是两个物种
写这个，主要是分析，为什么汉代之前，中国人那么伟大，那么精神健康
我们都认为，贵族阶层，和精英阶层都是病态的
但是就军事贵族来说，他们不仅不病态，而且刚健有为
周天子麾下的那群是这样，德国皇帝麾下的那群容克也是那样
一个文明的精英阶层，只有把尚武精神凝练入贵族定义的内涵之中
整个社会才能蓬勃而富有生命力
不独是过去，现在也如此
美国的政治家有从军经历都是要大书特书的，实在没有，也要做出一副体育健将的姿态
中国的精英阶层也普遍把参军当做人生的重要成就
至于原因
战争本来就是意志的较量，能够选拔出意志力卓越的人物
同时战争需要强健的体魄，而发展体魄是人的生命力的本能需求
汉代以前的中国，酬劳军功
这种军功又能够让人自我实现，满足自我发展的强力意志
那么在这种情况下，虽然有世卿世禄，但是发展的渠道没有关闭
人还是有希望靠着自己的能力升迁
比如说孔子，就是这样的人物。
我们都不知道有多少国人通过高超的射箭技术成为了士大夫、
至于春秋战国，则直接就是军功爵横行的时代
所以这个时期的中国人精神状况最为健康，全员壮士。
故而，尚武精神被融入了贵族精神内涵中的民族的民风还算是健康
而贵族精神的内涵中绝无尚武精神的民族则异常病态。
因为文无第一，武无第二，这个不能掺杂使假
其次，作为一个群体性活动，战争必须要拿出真金白银来让大家卖命
所以在战争中，社会阶层必然会易于流动
而人的本性里面有向上爬的权力意志
这种意志一旦有满足的可能，那么可能性越大，这个人就越精神健康，当然我指的是普通人。
那么什么时候，武德开始崩溃了呢？什么时候社会阶层跃迁的可能被封闭了呢？
三国时期
而且罪魁祸首，就是魏武帝
魏武帝，在征战当中，俘虏了大批的敌军
最开始是青州的黄巾军，后来是各路军阀的精兵悍将
对于这些降军，魏武帝把他们打成了一个特别的户籍，士家（这套后来被洪武帝学走了）
别看名字好听，其实就是军事贱民，魏武帝最大的创造就是发明了不花钱让军人给他卖命的法子
哦，不对，不是不花钱，还能够从军人身上发财
毕竟军屯的收入，主要归他
既要你交血税，又要你交粮食，还要让你当贱民，还能有一定战斗力
这个不可能的事情，让魏武帝通过士家制度实现了
士家军人的经济收入主要是军屯，自己种粮食自己吃
军饷什么的，根本就没有
遇到打仗的时候，就得送上战场，子女父母在后方当人质
一旦前线叛变，全家没收为奴婢
所以换句话说，曹魏的军人属于被曹魏绑架了一家老小的胁从犯。
就算是打赢了，或者战胜了，也没什么奖励
战死了，没什么抚恤，老婆直接官方做主嫁给别人
生的儿子叫做士息，也得继续当兵卖命，女儿么，就得配人
不允许士家和普通人通婚
想要免除这种屈辱，倒是也有办法
士为侯，其妻不复配嫁
得封侯
哈哈，这叫什么事。
当然，也确实有人做到了，主要是曹魏的中军
苟在中军之例，虽下功必侯；如在州郡，虽功高不封，非所谓近不重施，远不遗恩之谓也
曹魏的中央军的士家还是有点脱离士家的可能
至于州郡的士家，几乎毫无可能。
唯有个例，比如说
合肥新城守士刘整、郑像因为作战英勇，被免除了贱民身份。
今追赐整、像关中侯，各除士名，使子袭爵，如部曲将死事科。
但是整个曹魏时期，仅此一例，或者几例。
从此开始，中国的尚武精神那可就崩溃了，奴隶性日趋增长
当然了，魏武帝也知道，得给个指望，所以士家也分三六九等，最高阶层是中军
这些人能够享受战利品的分割权力，也有升迁的可能。
所以曹魏的军队，还有战斗力，但军纪十分败坏，热衷屠城。
当然，东吴也这么做，东吴军人的地位更地下
至于蜀汉，倒是没这么做，他们根本就没有严格意义上的中央军
将领们都是用自己的私兵作战
这也是为什么刘禅投降的缘故，将领们不同意继续作战了。
司马家篡夺了曹魏的政权之后，士家的地位，更加低下
已经属于，法定贱民了
《己巳诏书》：“ 诸士卒百工已上，所服乘皆不得违制。若一县一岁之中 ，有违犯者三家，洛阳县十家已上，官长免。
所谓的百工就是罪犯，士族和百工并列，贱民无疑
这种政策，导致的直接结果就是，中国无兵
军事技术，成了贱民的专利，贵人是绝对不会染指的
而贱民在极端的重压之下，纷纷逃亡，就算是逃不掉也不愿意生儿子了
最终西晋兵源枯竭，泱泱大国被五胡征服
五胡中的胜利者，是鲜卑人，而孝文帝，糊里糊涂的邯郸学步，又把曹魏的士家学过来了
让本来最应该忠诚于他的六镇军民成了贱民
鲜卑是一个保留了部落民主的民族，而六镇的兵民本来是部落里面的中上层人士
这些部落成员哪里吃得了这个气？
于是反他娘，北魏的中央军，在六镇兵卒的打击下，溃不成军（奴隶怎么可能是自由人的对手呢？）
但是六镇军民最后也被尔朱荣利用、虐杀
一群人为了孝文帝的改革内战、内讧，互相残杀，最后终于让北魏覆灭
这个历史教训是非常深刻的
魏晋南北朝是中国人最为堕落的历史阶段，在这个阶段，贵族们爱好变态（具体表现为服用重金属丹药，和以柔弱为美，部分人行为突破人的底线，无法描绘），普通人过着朝不保夕的生活。
君主们认识到，军人不应该是贱民，中国的武德再次充沛起来
西魏时期，建设府兵制度，臣民都是军人，军人都是臣民。
他们终于知道，得给大家一条满足自己跃迁的道路
于是勋官制度诞生，这个在木兰辞里面就有
策勋十二转，这个转，就是勋。
到了唐太宗时期，这个观点更是深入其心，其建立在均田制度上的府兵制度，就是再次实现军国化
所有的人，出则为兵、入则为民
彻底抛弃了魏武帝那一套军事农奴的政策，重新回到周代的思路上。
这才有了唐太宗的武功
为什么，唐朝有很多边塞诗，就是因为对于当时的人来说，跑去当兵，建立军功是入仕为官的捷径
甚至于，求着参军打仗，比如说贞观年间，皇帝讨伐高丽
挑选的都是精兵，所以很多人没资格去
这些人急的咬牙切齿，跑去要求自费出征
“有不预征名而请以私装从军者，动以千计”
不光是辽东，别的战争的征兵工作也很轻松
百姓，见往岁击突厥、吐谷浑、高昌，并指期摧殄，无不勇於赴敌，争从召募，矜其膂力者，不可胜数，或引佩刀刺股以示勇决
有的人甚至为了能够参战，拿刀自残以表现自己的勇敢。
至于为什么有这么大的战斗热情
有一句唐诗说的好，悔教夫婿觅封侯，参军打仗是能够封侯的
比如说薛仁贵，就是典型
另一句唐诗说的更好。
王宏“从来战斗不求勋，杀身为君君不闻。”
别看诗人自称不求勋，其实求的就是勋
勋是什么，就是资格，勋官，也是官，在古代叫军功爵
唐朝前期，作为一个军事国家，对于立功战士的待遇好到离谱
首先，你能够获得太宗皇帝的亲手手数的军功状
“帝特善书，工而且疾，真草不拘常体，而草迹韶媚可爱，一日注授千许人官。”
这个官，就是战士的勋官，太宗皇帝亲自手书
知道为什么，太宗不留书法么？他的书法全写到军功授予文书上了
一天发出去一千份。
其次，免税特权，礼制特权，这个不详细说了，总之吧，你有了勋官就算是在野官员了，属于绅士之列，犯了罪不用打屁股，给俩钱就行，这叫赎。
再次，超高级的政治待遇
唐高宗咸亨年间，有一个大臣吐槽，农民勋官素质低下，有损朝廷威严
“战士授勋者，动盈万计。每年纳课，亦分番于兵部……身应役使，有类童仆。据令乃与公卿齐班，论实在于胥吏之下。盖以其猥多，又出自兵卒，所以然也。”
太宗皇帝发出去的勋官太多（一天写了一千多份不是），每年纳税的时候（勋官不用纳税，但是需要去长安当亲卫），就来长安，这群人素质差的很，和我们家的奴才一样，让这种人和我们这些大臣站在一块，真是不合适，他们就是一群素质低下的小老百姓，皇上，我说的一点都不假，因为他们都是小地方来的小人，大头兵出身，所以才这样！（做愤恨状）
大臣，为什么对到京的农民勋官这么生气呢？
哦，原来，在唐朝初年，这是一条入仕捷径
彼时，唐朝的勋贵阶层的子弟（有的就是上面的农民），通过担任唐朝皇帝的亲卫来获得入仕资格，这个出身路径是三卫（给有官勋农民子弟的）和千牛备身（关陇军事集团的子弟）。
凡左、右卫亲卫·勋卫·翊卫，及左、右率府亲勋翊卫，及诸卫之翊卫，通谓之三卫。择其资荫高者为亲卫，( 取三品以上子，二品已上孙为之。) 其次者为勋卫及率府之亲卫，( 四品子、三品孙、二品已上之曾孙为之。) 又次者为翊卫及率府之勋卫，( 四品孙、职事五品子孙，三品曾孙，若勋官三品有封者及国公之子为之。) 又次者为诸卫及率府之翊卫，( 五品已上，并柱国若有封爵兼带职事官为之。)又次者为亲王府执仗、执乘。( 散官五品已上子孙为之。) 凡三卫皆限年二十一已上，每岁十一月已后，本州申兵部团甲、进甲，尽正月毕，量远迩以定其番第
你别看，这个站大门的农民勋官子弟，粗鲁异常，但是经过教养，累计够了时长
就可以进入升官的快车道
老子争气的是五考，老子比较争气的是八考，考满就由吏部挑选
成器的直接任官当文官，不成器的也没事，加其年劳及品阶，然后可出任中央十六卫武职事官，如主帅、校尉、直长等，历武官仕途向上迁升即可
那么有多少人受惠于这个政策呢？
千牛备身八十员，备身二百五十六员……诸三卫监门直长三万九千四百六十二员。
唐朝的社会阶层流动机会，是很多的
只要你敢上战场，立了功，那么就有的是机会（较过去）
《 唐 代 墓 志 汇 编 》中有二十九例勋官入仕墓志。 大多数墓主基本都集中在唐前期 ，其中高官子 弟只有两个 ， 仅占百分之七 ； 中低层官员子弟则有十一个 ，占到绝大多数 ；而祖父均不仕的平 民子弟有六 人 ，占到百分之二 十左右 。
当然据毛汉光先生考证，贞观末期，百分之四十五的官员是依靠战功上位的寒门子弟。
但是你要考虑到一点
大多数的农民战士，不认字啊！
所以他们在吏部的铨选中很难胜出
不过这倒有了另外一好处：贞观年间，民间识字率的爆炸。
甚至于，只要是参战，就有勋官拿，唐太宗征讨高丽
立功人员自不必言
寸功未立的参战人员竟然也能加勋官一级
“ 诏 辽海 ， 人无 战 勋 者泛加 勋 官一级”
唐朝均田制度，普通人不过是四十亩田地，但是最低层级的勋官武骑尉能拿到六十亩地。
一转为武骑尉，比从七品。在政治待遇上是从七品官
换句话说，你只要参加这场战争，竟然就能够荣膺士绅行列
如果想当官，去长安看上几次大门，大约十五年到二十年内，一定能入仕。
周绍良编的《唐朝墓志汇编》里面有个姓韩的农民就是在这次从征中获得了云骑尉勋官，有了出身，最后成了水部主事
古往今来，就没有比这个更让人叹为观止的了。
人无非就是生存意志和权力意志，对于普通人来说（超人另外）上升渠道就是权力意志彰显的机会
生存意志和权力意志都能够彰显，人就精神健康
彼时的大唐，的确如此
所以士农工商，有参军资格的农属于高级阶层。
你觉得，只有参军的受益么？
不，士农工商都受益
打仗要有装备，能工巧匠能够通过技艺自我实现，所以唐朝前期的手工业振兴了起来
工匠不是工匠了，是战士的好朋友，他能够在技艺中获得名利，进而自我超越
商人就不受益么？也受益，虽然是贱民，但是随着唐太宗的武功，他们能够行商天下
李白家不就这样么？
你别看他一天到晚想当官和官迷一样，但是他可是一个腰缠十万贯，骑鹤下扬州的富二代。
没有唐太宗的武功，估计他父亲是没法去吉尔吉斯坦做买卖的
唐太宗的政策，本来的用意是扩张
但是却给所有人的劳动一个超越的机会。
没有内耗，只有扩展。
我们怀念大唐，怀念的是那一个,“军吏疑奴应募者不得与良人同,渊曰:“矢石之间,不辨贵贱。论勋之际,何有等差?宜并从本勋授。”（这里需要指出一点，天下承平后奴婢贱人确实不允许当兵攒军功了，但是，你乐意当，花点钱改改户口，立了军功，太宗皇帝也是睁一只眼闭一只眼。）
而绝非是，皇帝给自己小老婆修的豪华澡堂子和他那些风流韵事。
但是随着天下承平，一来是没有军功可以建立，二来是土地兼并毁灭了府兵制度也就是唐太宗的军国体制的经济基础
大唐的尚武精神和社会阶层流动开始崩溃
这个关键的人物是武则天
“自 显 庆 以 来 ， 高宗圣躬 多不康 ，而武太后任事 ， 参 决 大政 ， 与 天子 并 。 太后颇涉文史 ， 好雕虫之艺 ， 永 隆 中 始 以文章 选 士 。
现在都盛赞科举制度，但是问题在于，科举制度能够提供的上升渠道，并不如军功勋官提供的。
这样的结果就是
“及 永淳之后 … …当 时 公 卿百辟无不 以 文 章 达 ， 因 循 遐 久 ， 寖 以 成风 ”
后来，干脆直接法定，限制勋官的升迁
武后神功元年
有 从 勋 官 、 品 子 、 流外 、 国 官 、 参 佐 、 视 品 等 出 身 者 ，自 今 以 后 ， 不 得任 京 清 要等 官 ； 若 累 限应 至三 品 ， 不 须进阶 ， 每一阶酬 勋 两转 。”
之后更是规定
后来，那就更干脆了，直接限制了品级，勋官五品己上非恩制所加 ，更 无进之令”
勋官不被允许升迁为高官，自此开始唐朝军队的战斗力开始瓦解
因为这是一场国家级违约
有人统计了一下，唐朝的墓志铭，武后之前，农民依靠军功还能够升迁
部分人，甚至进入长安任职，但是从武后时期开始，勋官就再也无法升迁，甚至无法入仕，大多数人老死于田庐、
那么武后提拔了谁呢？
“时 承平 既 久 ， 诸卫将军 自 武太后 之代 ， 多 以 外 戚无能 者 及 降虏 处之”
为什么选择这些人呢？因为武后本来就是宫廷政变上台
对于勋贵并不敢于任用，武家人是他的亲人而降虏则是在唐朝没有根基的人，只能依附于武后
但是这么一来，府兵制度的动力基础就没有了
府兵，也就是均田制下面的农民，抛头颅洒热血的原因，是为了能够出人头地、荣华富贵
勋官，就是唐朝对他们的承诺
现在唐朝单方面撕毁承诺，府兵，自然也就没什么战斗力了
这些在太宗朝，被以礼相待的天子近卫亲军，侍官们，此时竟然成了长安达官贵人的免费奴仆
“ 借姻戚之家为僮仆执役 ”
这种屈辱，不是常人能够忍受的，于是府兵们，甚至勋官们都不来长安了
自高宗 、 武后时 ， 天下久不用兵 ，府兵之法 寖 坏 ， 番役更代多不以时 ， 卫士稍稍亡匿 ， 至是益耗散 ， 宿卫不能给
武后这一番折腾，连宫廷的侍卫都没人了
那可怎么办？只好募兵
招募谁呢？正经人是为了荣誉和勋官的待遇而战，断不会为了几个臭钱卖命
于是只好招募流民，这些人，本身良莠不齐
很多就是地方上犯罪的人
唐军的战斗力和军纪同时败坏
哦，不对，不是唐军了，是周军
营州之战，三万契丹人在元唐契丹松漠都督李尽忠和大将孙万荣（这个人其实是李尽忠的大舅子哥）的带领下，先败营州大都督赵文翙，之后全歼武后派出去的曹仁师、张玄遇、李多祚等二十八将率领的大军。
把武周打的抱头鼠窜
别看打不过契丹人，但是武后那是死鸭子嘴硬
别出心裁的给李尽忠和孙万荣改了名字
李尽忠被她大笔一挥改名改成了李尽灭，而孙万荣那就更惨了，被她老人家改名成了孙万斩
这种颇具阿Q先生精神胜利法内核的战术，真是令人大跌眼镜
我当时读到这一段的时候，反复看了三遍
我难以相信，盛唐怎么会有这种气象？
武后的伟岸形象，在我这里那可真是荡然无存了
吹牛，谁不会啊，得到自己被改了名的消息不久
李尽忠干脆自称无上可汗（武上可汗），摆明了看不起武后，在消遣这个杀儿子的女皇帝
武后勃然大怒，于是派遣王孝杰、苏宏晖率十七万军队讨伐契丹。
结果在黄獐谷中了契丹人的埋伏，全军覆灭
这下子武后可就吓破了胆了，再也不敢什么尽灭、万斩的精神胜利了
想要调拨军队继续讨伐，结果无人应和
只好释放囚徒和购买大户人家的奴才充军
九月，制：“天下系囚及庶士家奴骁勇者，官偿其直，发以击契丹。”初令山东近边诸州置武骑团兵，以同州刺史建安王武攸宜为右武威卫大将军，充清边道行军大总管，以讨契丹。
这样的军队，能够有什么战斗力
最后只好割地花钱（归还河曲六州数千帐降户，并给谷种四万斛、杂彩五万段，农器三千具，铁四万斤。）请后突厥袭击契丹人的大后方，这才把事情给了解
平定了契丹人后，武后突发奇想，准备和后突厥联盟
派遣了使臣武延秀去和亲
结果后突厥可汗默啜，羞辱武后道
“我欲以女嫁李氏，安用武氏儿邪！此岂天子之子乎！我突厥世受李氏恩，闻李氏尽灭，唯两儿在，我今将兵辅立之。”
武后的和亲政策不仅没能成功，反而勾引着突厥人来入侵
这个曾经的盟友，在武周的领土上如入无人之境
周军，只敢尾随，不敢接战
默啜还漠北，拥兵四十万，据地万里，西北诸夷皆附之，有轻中国之心。
此时距离苏定方平定突厥，并没过去多少年
唐太宗的大好基业，在他这个宝贝小老婆兼儿媳妇手里，就败坏的差不多了
默啜侵略的时候，周军一触即溃，惹得武后惊惧异常，只得征兵，结果还是没人来
倒是废太子李显，威望十足，只是传说他要复辟，竟然就有大批人来投奔
初募兵，无有应者，闻太子行，北郊山头皆兵满，无容人处。
哦，对了，武后派出去的那个大将武懿宗，也是他的娘家亲戚，虽然对付契丹人无能
有多无能呢，时人讽刺
《嘲武懿宗》
长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。忽然逢著贼，骑猪向南趣。
但是残害起老百姓来，那绝对是有一手
从契丹逃回家的老百姓，全让他当了叛逆，加以虐杀
懿宗所至残酷，民有为契丹所胁从复来归者，懿宗皆以为反，生刳取其胆。先是，何阿小嗜杀人，河北人为之语曰：“唯此两何，杀人最多。”
而这个变态杀人魔，武懿宗，并没有被武后惩治，仍旧被重用
幽燕之地，人心丧尽
自此之后，哪怕是李氏复辟，唐朝对于幽燕之地也再也无法实控
而这个地方，最后会诞生出来一个可怕的恶魔，安禄山。
彻底把大唐盛世打的粉碎
但是此时，军事的重大失败，以为着武后的政治的失败
他迫于内外压力，立李显为皇太子
从武后开始，那个我们熟悉的封建中国，就映入眼帘了
给出去的利益怎么可能收回，
但更重要的是，那个唐太宗开发出来的给所有人阶层跃迁实现自我超越的权力意志的路
被封死了
一个没有出路，甚至没有活路的普通人
只能沦为行尸走肉般的奴隶
他们会主动创造出奴隶道德和奴隶哲学来自我设限。
一个自我设限的民族，是无出路的。
唐玄宗虽然搞出来一个开元盛世
但是其实是一场虚热闹
既然没法兑现府兵当兵的酬劳，既然勋官制度彻底瓦解，那么农民自然不会为李唐卖命
只好花钱雇佣各类社会边缘人物当兵，军纪败坏，就不说了，最要紧的是得花大钱
没钱怎么办？
只好征税，
唐玄宗派出去的使者有三百个名头，其中三分之一是经济类的使者，就是给他收税的
农业类，如营田使、 劝农使、 开稻田使、 沟渠使
畜牧业类，如闲厩使、 群牧使、 监牧使、 马坊使
手工业类，如盐铁使、 盐池使、 铸钱使、木炭使；
商业贸易类，如和市使、 和籴使、 市马使、 市舶使
租税征收类，如租庸使、 两税使、 青苗使、 税盐使
物资转运类，如转运使、 水运使、 陆运使、 海运使
仓储出纳类，如太仓使、 左藏库使、 延资库使、 出纳使
财物供给与社会救济类，如供军使、 粮料使、 衣资使、 悲田使、 赈给使
不动产管理与工程修造类，如宫苑使、 庄宅使、 山泽使、 筑城使、 修陵使
财政中枢类，如度支使、 户部使、 三司使
征税的结果就是民间穷困
没有了尚武精神，又没了钱，不是奴隶是什么？
既然是奴隶，那就得用奴隶道德约束，结果旧中国就成了一个奴隶道德横行的国家
奴隶岂能是自由人的对手，于是唐朝的军队不堪一击，甚至在开元盛世也是如此
先天元年十一月，“奚、契丹二万骑寇渔阳，幽州都督宋璟闭城不出，虏大掠而去。”
开元二年，“薛讷与左临门卫将军杜宾客、定州刺史崔宣道等将兵六万出檀州击契丹。……行至滦水山峡中，契丹伏兵遮其前后从山上击之。唐兵大败，死者什八九。讷与数十骑突围得免，虏中嗤之，谓之 “薛婆。”崔宣道将后军，闻讷败，亦走。
打不过怎么办？
只好割地赔款
割地赔款的钱哪里来的呢？只好继续征税
征税，农民就会穷困，于是奴隶性越发沉重
更加的不会作战了，于是只好花钱请少数民族当雇佣军
里面的佼佼者就是安禄山
安禄山在造反前已经收罗乐大量的落魄贵族当干儿子，据说有八千人之众
“养同罗、奚、契丹降者八千馀人，谓之‘曳落河 ’。曳落河者，胡言壮士也。及家僮百馀人，皆骁勇善战，一可当百。”
可以说，天宝三年之后，幽州已经事实上独立了，安禄山已经事实上成为了不能撼动的军阀
这一点，大家都知道，甚至隔壁的王忠嗣都知道
天宝五年
“安禄山潜蓄异志，托以御寇，筑雄武城，大贮兵器，请忠嗣助役，因欲留其兵。忠嗣先期而往，不见禄山而还，数上言禄山必反。 林甫益恶之。四月，忠嗣固辞兼河东、朔方节度；许之。”
王忠嗣是唐玄宗抚养的，属于嫡系，为什么忠诚上疏，反而被贬官呢？
只是因为，他揭示了唐玄宗根本解决不了的一个问题：实质上已经造反的安禄山该怎么处理
安禄山要谋反，不仅王忠嗣知道，就连太监高力士都知道
《资治通鉴》记载
上尝谓高力士曰:“朕今老矣,朝事付之宰相,边事付之诸将,夫复何忧!”力士对曰:“臣闻云南数丧师,又边将拥兵太盛,陛下将何以制之!臣恐一旦祸发,不可复救,何得谓无忧也!”上曰:“卿勿言,朕徐思之。”
暮年的唐玄宗，知道自己的统制已经坐在了火山口上
但是他已经没有心力来解决了
不，不是没有心力，是没有实力了
朝廷节制四方的禁卫军，现在已经堕落成了这个德行
天 宝 末 年，天 子 以 中 原 太平，修文教，废武备，销锋镝，以弱天下豪杰。于是挟军器者有辟，蓄图谶者有诛，习弓失者有罪，不肖子弟为武官者，父兄摈之不齿。惟边州置重兵，中原乃包其戈甲，示不复用，人至老死不闻战声。六军诸卫之士，皆市人白徒，富者贩缯彩，食梁肉，壮者角抵拔河，翘木扛铁，日以寝斗，有事乃股栗不能授 甲。其 后 盗 乘 而 反，非 不 幸 也。
到这个时候，唐太宗的复兴周礼的工作就彻底的失败了
之后中国的朝代，虽然说自称遵守周礼，但是实际上却是一个个完全不遵守周礼的朝代
五代十国，倒是武夫当权，但是却是流氓军阀当权，在他们的带动下，军人是丘八，将领是流氓头子，军事是流氓的事业
军事自此在中国的道德上有了原罪，尚武等同于想要当坏蛋
宋代虽然是武将起家，但是因为让五代十国的军事流氓吓破了胆
重文轻武，自此彻底进入了全民族精神变态的境界
是的，宋朝虽然经济发达，但是却是全民族精神变态的开始
变态到什么程度呢？立下赫赫功劳的陈尧咨（状元出身）因为会射箭，竟然被舆论抨击，而带头抨击他的是欧阳修
这篇抨击小短文甚至还成了课文，成了熟能生巧的励志文章！
足以见得，中国的教育，确实是出了大问题
别管道理说的多么对，但是这种曲解，我认为并不好。
让我们来看看，不，重新看看欧阳修先生的这篇小短文的真实用意
陈康肃公善射，当世无双 ，公亦以此自矜（开头就点出主题，本文目的是挖苦这个会射箭的大臣）。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之（这段的意思就是，卖油翁认为会射箭没什么了不起）。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”（射箭高手就很恼火问他，怎么不觉得惊奇）翁曰：“无他，但手熟尔。（卖油翁就笑话他说，这不过是一个技术活）”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”（要你也很生气）翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”（在卖油翁眼里陈尧咨的射箭技术和他的滴油技术毫无区分）康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛斫轮者何异？
最后一段，最重要，但是却是课本删去的
不仅卖油翁认为陈尧咨的射箭技术没什么了不起，欧阳修也这么认为
在他的眼里会射箭，不仅不值得骄傲，而且还是贱业，是士大夫不该做的
然而，这符合周礼么？这完全不符合周礼
孔子说是要克己复礼，那么欧阳修这是在克己复礼么？
没有
虽然他是儒学大师，让他发达的也是儒学，但是他却坚定的反对儒学
他甚至反对孔子
《礼记》里面甚至有射义一章节，专门讲射箭
开头就说
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
射箭能够看出人的品德
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
什么叫射者，男子之事也，意思就是，你作为个男人必须要掌握军事技术
所以孔圣人也是射箭高手
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
他射箭，一大堆人围观
甚至他和他的弟子们也认为，射箭能看出一个人的道德
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。
孔圣人说了，箭法准的就是贤者，不肖之人根本射不中。
好极了，把欧阳修传送回那个时期
你看看欧阳修敢把他这《卖油翁》的小作文给圣人看么？
但凡是流露出一点轻蔑
怕不是得让子路拿棍子给他注入真正的仁义才怪呢！
学问，是知识分子的生命
大儒欧阳修岂能没读过礼记，读过还这个样子
说明了什么？
说明了欧阳修这样的人杰，也已经奴隶道德入脑了
什么叫奴隶道德？
一个表现就是怨恨，
奴隶作为工具，没有发展自己的魄力，缺乏自我发展的强力意志
于是看到别人的长处
就会心生诽谤
通过营造对与错的逻辑，把别人的长处说成错误，来获得可笑的精神胜利
为了获得这个精神胜利，他甚至敢于否定所有事情
你看欧阳修不就把自己安身立命的儒家学说给否定了么？？？
因为奴隶道德入脑的人没有是非，只有对错
他要为了虚假的对错，扼杀真实的是非
先不论儒家经典怎么说
靖康之难的时候，有一万个陈尧咨这样的射箭高手，就能挽回局面
但是有十万个卖油翁，能挽回局面么？
靖康之难的思想根源，就在欧阳修的文章里面。
只是射箭如此么？
但凡是别人会，欧阳修不会的都如此
所以我们看到了匪夷所思的一句励志格言
万般皆下品惟有读书高
只要不按照他们规划的这条人生跃迁之路走，那就全部得当下品
然而，能够人人都读书当官么？
显然不能，所以这不是励志格言，而是奴隶制宣言
是活生生的扼杀百分之九十九点九的国民自我发展的愿望的奴隶制宣言
劳动无法成就人，那就是在摧残人
中国的各方面开始落后起来只不过靠着技术惯性前进。
欧阳修自然是了不起的人物，他都这个德行
当然，我一贯不喜欢非议圣贤
欧阳修是圣贤，但是比起孔子来说，算得了什么呢？
但是事实就是，欧阳修这样的圣贤，就能够把孔子的理论拿来阉割
然后改造成奴隶哲学，灌输给你
他是有意或者无意的绑架了孔子的绑架犯
他都这样，别人就可想而知了
从宋代开始，汉人就开始缠足
这种迫害妇女的行为，只有极端的奴隶道德才能产生
这群人不仅不允许自己超越，甚至不允许妇女超越，为了让妇女成为这些奴隶之下的奴隶
甚至采取了惨无人道的肢体摧残，把本民族一半的人，制造成了残疾人
这是何等的惨无人道
奴隶道德的虚伪，可见一般
但是也是这一帮人，一天到晚的吆喝，身体发肤受之父母
身体发肤当然受之父母，可你做的这是什么鬼事情？？？
我为什么批判奴隶道德，就是因为他虚伪
古往今来最伟大的奴隶道德是什么呢？就是宋明理学。
元代，自不必提
到了明朝，洪武帝，对奴隶道德爱不释手，极力夸赞朱熹，但是却要把孟子的牌位扔掉
他实在不理解，为什么都是儒家，孟子说的话这么让他反感
他当然不理解，因为孔孟之道是周公超人哲学的遗留，而宋明理学则是纯粹的挂羊头卖狗肉的奴隶哲学
他虽然自称要回复唐朝的制度
但是却一下子扎到了曹魏时期
他建立的卫所制度，难道不就是曹魏士家制度的翻版么？
同样的逻辑，必然有同样的命运
既然采取士家制度的魏晋会被少数民族征服，采取卫所制度的大明，也会被少数民族征服
历史也证明，果不其然。
至于他的重典，什么今元朝失之于宽,故朕济之以猛,宽猛相济,惟务适宜尔。
无非就是想把吃不上饭，就应该饿死的奴隶道德灌输给每个人罢了。
“饥谨并臻，间有缺食而死者，终非兵刃之死。设使被兵所逼，仓惶投崖，趋火赴渊而殁，观其窘于衣食而死者，岂不优游自尽者乎？”
这套理论，简直就是石破天惊，是宋明奴隶哲学的巅峰
毕竟之前再无情的统治者，也没说这种话
就连晋惠帝也只是说“何不食肉糜”，而绝非“饥谨并臻，间有缺食而死者，终非兵刃之死。”
洪武帝是伟人，自然不傻，他就是希望通过他的大规模规训来让臣民，饿死都不造反
于是，宋朝的技术惯性也被扼杀了
中国开始普遍落后于西方
既没有自我发展满足强力意志的途径，甚至于连活着这个基本的条件都没保障
中国于是成了一个末庄，中国人于是就成了阿Q、祥林嫂、华老栓之类的末人
这才是真正的神州陆沉。
五四之后，尼采的超人哲学，传入中国
中国的知识分子，以鲁迅先生等为先锋，于文学践行超人精神
所以我们称呼他为民族魂
他们给我们这个被奴隶哲学教化了一千多年的民族，灌输进了本来该有的灵魂
尽管这个灵魂是古希腊的灵魂，是罗马帝国的灵魂
但是这是主人道德，是主人哲学
中华民族，这才再次有尊严的屹立于世界
八十年代，尼采哲学再次复兴于中国大地，无数人读他的书，领悟了自我超越的价值
不能说中国的经济成果和这个思潮毫无关系
但是现在，逆流又来了
不知道哪里来的人，从台湾引进了《弟子规》这种奴隶道德的范本，毒化中国的青年
妄图想要在中国重建奴隶道德
他们的图谋甚至有所效果
什么亲恶我，孝方贤，简直就是奴隶道德的总宣言
什么不关己，莫闲管，那更是奴隶道德的行为纲领
这句话既然是对的，那么孔子的朝闻道夕死可矣，和孟子的舍生取义就是错的咯？
扬人恶，既是恶，为什么是恶，因为疾之甚，祸且作
原来是怕麻烦缠身。
那孔子诛杀少正卯也是恶了？
这不是乡愿是什么？乡愿是何许人？德之贼也
子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
《孟子·尽心下》：“言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽（juju三声）凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”“万子曰：‘一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？’曰：‘非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。
有人说，《弟子规》百分之九十是好的
没错，掺杂了毒药的面包，百分之九十也是好的
奴隶道德，便是毒药，是百分之九十是好的，但是却是似是而非的东西
未来中国知识分子的主要使命，大概就是和新时代的奴隶道德作斗争吧？