反对一下目前的几个高赞答案。
伊朗大使馆引用的文字来自金庸小说《倚天屠龙记》中的宗教明教。自小说发表以来，有很多读者认为明教就是祆教（拜火教，或者叫琐罗亚兹德教），但这个宗教的原型更接近摩尼教。当然，摩尼教跟祆教有密切关系，但不意味着摩尼教就是祆教，正如我们不会认为佛教就是婆罗门教。
简单地说，祆教据称由生活在大约3500年前的琐罗亚兹德创建，其思想中包括了光明-黑暗二元对立、圣火崇拜、死后灵魂被审判、救世主降临等元素。祆教传入中国主要走的是丝绸之路，大多数情况下是波斯客商以及波斯/西域裔自己信，它除了在西域扎根之外，在汉地主要影响过晋、秦、蜀等地区，到宋以后作为一个整体性的宗教已经逐渐消亡了。但是，今天中国的一些民间宗教信仰仍然留有祆教的痕迹——例如一些地方宗教仪式中火这一元素的应用，还有灌口二郎神、旱魃等神灵可能受过祆教影响。
摩尼教的创立比祆教要晚一千多年，大致是在公元3世纪，创始人是一个叫摩尼的先知。摩尼从祆教、佛教、基督教等宗教中都吸收了一些东西，而且还带有强烈的诺斯替思想。它的思想简单来说就是“二宗三际论”，“二宗”指光明和黑暗的对立；“三际”指时间上分为初际、中际、后际三段，其中的中际大致对应人类的现实生活，后际则是“美好的大结局”，将出现一个救世主拯救所有人。
在这里我稍微介绍一下诺斯替思想（Gnosticism）。它可以理解为一系列设定元素，可以融合进不同的宗教派别里去，所以基督教里也曾有过诺斯替派，摩尼教也带有诺斯替派的色彩。这套设定元素大致是这样的：
世界有一个“真正的创造者”，祂是善的。祂创造了一些次级的“神”，其中会有一个“次级神”嫉妒至高存在的能力，也想自己创造一个世界，于是就创造了我们所在的这个世界，这个充满嫉妒心的“次级神”被称为巨匠造物主，是不太善良的（一些基督教诺斯替主义就会把旧约里的神说成这个次级神，而新约里的神是真正的至高者）。
这种创造的过程，是一个逐渐远离至高存在的过程，也就是一个堕落的过程。至高存在会产生出智慧，这些智慧是精神性的，会在创造世界的过程中，被包裹在物质性的肉体之中。肉体有欲望，这些欲望就会迷惑那个智慧的灵魂，让它忘记自己的本质。
所以，在这个世界中，最重要的就是获得那个关键的知识（诺斯替的意思就是知识），也就是说，人要意识到，自己所在的物质的世界是堕落的，而自己的灵魂是来自另一个更高级的空间。所以物质的世界没有什么可留恋的，我们要从中解脱出去。
这套思想跟祆教结合起来，那么祆教里的光明神就是最高存在，而祆教里的黑暗神就是巨匠造物主。智慧就是光明神发散出的光明粒子，人的本质就是黑暗神用物质铸造的肉体，把光明神发散出的光明粒子困在其中而成。所以，人要意识到自己的光明本质，而脱离黑暗的肉体和物质世界。
理解完这些，我们再看《倚天屠龙记》中明教的口号：
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢？死亦何苦？
为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！
它非常清晰地传递出了肉体不值得眷恋，乃至整个世界不值得眷恋的意味。这是典型的光明-黑暗二元论结合了诺斯替主义而产生的摩尼教思想。
摩尼教在中国的传播也很有意思，唐朝之际它一度比较兴盛，后来走向衰落，只在东南沿海（尤其是福建）保留下来，但它已经逐步丧失了大部分宗教思想，对于一般信众来说，已经退化为一种祈雨求福的民间信仰，这种残留物在福建的名字就叫“明教”。
而摩尼教思想还有一个部分在中国历史上扮演了重要角色：三际论。这一部分思想和佛教结合起来（当然有些流派的佛教本来也沾点三际论），就演化成了主张“明王/弥勒（或者其他类似的救世主）下生”的民间教派，也就是经常被笼统称为“白莲教”的那些教派，为民间力量造反提供了源源不断的动力。细究起来，罗祖教体系的诸教派乃至八卦教（义和拳）都可以在一定程度上算继承了一些摩尼教遗产。
所以金庸笔下的朱元璋原本是明教的一个将领（当然历史上确实如此，只是历史上朱元璋所在的那个“白莲教”的教主不是张无忌而已），也可以体现出明教的原型是摩尼教。
当然了，书中的明教有一个“波斯总坛”这个就是纯粹的架空设定了，到14世纪，摩尼教在全球都已经式微了，不存在什么波斯总坛。
而今天的伊朗是一个法基赫监护体制的伊斯兰教什叶派神权国家，致敬摩尼教只能说是很好笑了。